1.引言   
    认识道有助于我们认识世界和自己。
    以前读过一些书，于是觉得自己悟通了道，因而一直想写篇文章来掰掰道。不料后来又读了一
些古典，才发现原来自己悟到的“道”，先贤早在几千年前就悟过了。为了不被人视为文抄公，
只好收敛狂气去研究先贤的道，结果发现“道”的内容竟异常的杂乱！我就当仁不让的替他们整
理了一遍，并不揣冒昧的将自己的些许浅见也附之骥尾一并录出。


                                                 2.神仙、方术
    道教文化包含了自然崇拜、原始巫术、鬼神信仰、阴阳五行、谶纬神符、方仙道、黄老道、房
中术、儒墨诸家学说以及巴蜀、燕齐文化的某些部分，甚至还吸收了少许佛家文化。然而这一切
的杂乱之中，鬼神信仰和方仙道是其核心，也就是神仙、方术。
   
    道教徒认为“道”是主观能动的神仙、是主宰者，葛洪就曾在《抱朴子·内篇》中说“道”能
“上自二仪、下逮万物，莫不由之。”
    ——天地万物全听“道”的，厉害吧？然而却是荒谬的，这是受了老子的误导，我将在后面谈
到。
    张鲁比葛洪更进一步。他把抽象泛指的神定格为具体的神，在《老子想尔注》中说“一散形则
为气，聚形为太上老君，常治昆仑。”
    韩非解释“一”最透彻，他说“道无双、故曰一”。由此可知张鲁说的“一”就是“道”，而
“道”就是太上老君、就是老子。
    ——这是在将人神化，是在搞个人崇拜，纯属瞎扯蛋！


    道教徒的另一个“道”就是方术--成仙的办法，如炼丹、养气、房中术等，但是有用吗？
    吞食丹汞容易引起水银中毒这大家都晓得，肯定不是什么正道。
    而那叫人用舌抵着上腭一边自吞唾液一边提肛的养气法（出自葛洪《抱朴子·内篇》），还有
那“徐徐出入，精动便退。一旦一夕，可驭十人。”的房中术（出自陶弘景《养性延命录》）也
不知究竟有没有效用？
    就算有用。也只不过能让人多活几年、多打几场持久战罢了，绝对不可能象魏伯阳在《周易参
同契》中说的那样“乐道者，寻其根……御白鹤兮驾龙麟，游太虚兮谒仙君。”
   
    道教的“道”，是神化的天道。


                                            3.礼仪、律法
    “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”——《论语·学而》
    “有君子之道四焉：其行己者恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”——《论语·公
冶长》
    上面是孔丘的两句话。第一句中的“道”是治理的意思，第二句是教人做君子要守礼。
    为什么要将这两句单独列出呢？是为了突显“礼”和“治”。
    因为孔孟认为人的本性是善良的，只是往往人迷失了本性就会做出“不仁”之事。所以他们要
用“礼”来劝导大家向善。
    而在当时有能力将“礼”推广普及的就只有诸侯王，所以两人都奔走诸国将“礼”作为治国方
略献给诸王。
    所以儒家的道就是“礼仪”。上面援引的两句“子曰”意义也是相同的，第一句是要王推广礼
仪，第二句则是要民众遵守礼仪。一体两面，为的是建造理想中的和谐社会。


    荀况原是儒家的弟子，因为人生观不同而去开创了法家，但很多思想是以孔孟思想为根基的。
他的学生是光大法家的韩非。
    法家的思想比较灰暗，认为人性本恶，是自私的。礼仪不足以教化大众，就要用律法来制约大
众。由于他们需要的是执法者而不是推广者，所以他们更需要中央集权。——让“道”成为帝王
独有的，让帝王成为“道”的化身。予生予死、予取予求！
    以下是证明：
“发号施令，为天下福者，谓之道、上下相亲谓之和……和与道，帝王之器。”——《鬻子》（鬻熊著）
“道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生。”——《孙子兵法·计》（孙武著）
“道不同于万物…君不同于群臣…道无双，故曰一…是故明君贵独道之容。”——《韩非子·扬权》
“制国家者，行道之谓。”——《新书·大政下》（贾谊著）
  （值得一题的是，法家的思想是顺应时势的，直到现在人们也认为法制高于人制。）
    接着把明确法家的道就是实施律法的章句也摘录于下：
“法者，天下之至道也。”——《管子·任法》（管仲著）
“法者，天下之度量…犯法者虽贤必诛，中度（不犯法）者虽不肖必无罪。是故公道通而私道塞矣。”——《淮南子·主术训》（刘向著）
    同样的一体两面，上面实施，下面遵守。
    儒法两家的道，是帝王的人道。


                                           4.绝对精神和原始物质
    近现代的学者都钻研过西方哲学，他们用西方哲学来分析老子的“道”。但却分化成截然相反
的两派：一派是以冯友兰等人为代表的唯物主义论者，认为“道”是物质、是气　是组成万物的
原子；另一方则是以侯外庐等人为代表，认为老子的“道”类似于黑格尔的“绝对精神”，即未
有人类时就一直脱离人类存在的一种独立精神。
    然而他们研究的老子却是一个对“道”的认识混淆不清的老子。这不能怪老子，因为当时还没
有马克思主义哲学，对唯物还是唯心没那么注意区分。
    例如在《老子·42章》有写“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里说的“道”是原
始物质。由道开始产生万物，我们可以将其理解成组织物质世界的原子。
    但是在《老子·25章》中老子却又说“道法自然”。一个能师法自然或者以自然做运行法则
的“道”必然是有意识并且高于自然本身的。果不其然老子又说“有物（指“道”）混成，先天
地生。”、“谷神（即“道”）不死，是为玄牝（女性生殖器，指“道”是孕育万物的母
亲。）”——这样一个有意识的造物主，刚好让道教徒拿去当神膜拜。（所以前面我说葛洪是受
了老子误导。）而反对封建迷信的学者就只好称它为“绝对精神”了。
    老子另外一个说不清的问题是“天下之物生与有，有生于无。”
    没有物质怎样“无中生有”呢？同为道家的列御寇就曾反驳过老子：“夫有形生于无形，则天
地安从生？”
    近现代的天文学者是知道“天地安从生”的，他们有“宇宙大爆炸”学说：
    说是X亿年前宇宙间仅有一个密度巨大的物质团，因为密度过大而产生超强的压力，挤到最后
就爆开了，被甩出去的各种物质集聚成一个个或固态、或气态的星球。地球作为其中的一个固态
星球，从此有了自己的天和地。（汗~有点象“盘古开天地”的神话喔。）
    然而他们还是无法解释清楚那最初的“物质团”又是如何产生的呢？
   
    以上说的是老子思想中的两个混淆不清而又玄之又玄的问题，是老子对“道”的认识中错误和
未知的一部分，但老子对“道”的认识远不止如此！

 

 

　　

5.道和德
    道如果是物质我们便可以摄取来化验一下成份了，然而它不是。
    道如果是精神我们应该能与之沟通交流，然而它不是。
    道究竟是什么呢？
    老子说：“道常无为而无不为。”——《老子·39章》
    荀况说：“道者，体常（恒在）而尽变，一隅不足以举之。”——《荀子·解蔽》
    庄周说：“（道）无所不在…在蝼蚁…在秕稗…在瓦甓…在屎溺…”——《庄子·知北游》
    扬雄说：“道也者，通也，无不通也。”——《法言·问难》
    老子已经模糊的意识到了“道”是无意识、无好恶、无偏向、无创造力而依附于万物的，万物
不停在运动，所以“道”也“无为而无不为”。
    到了庄周、荀况的时代，他们已经明确的意识到连拉屎、撒尿都包含有“道”了。
    综合以上见解，我可以确认“道”的定义了：客观的物质运动规律。
    既然就是运动规律，为什么老子还要说：“道可道，非常（恒久的）道、名可名，非常（真正
的）名”呢？
    个人觉得老子也有一点类似名家，类似公孙龙“坚白论”的想法，认为“道”分化到万物上就
有一万个名字——是一个复合概念，是人类赋予的伪名称。
    继承老子思想的庄周就曾明确指出“物谓之而然”（物体的名字是人喊出来的。），因此“大
道不称”（真正的道没有名称。）。
   然而为了方便，我们还是叫它作“道”吧！
    从很古的时候，“德”就与“道”混用了。
    个人有德行，往往被称为“有道”；自然有规律，又常常被当做“有德”。
    “德”与“道”其实是两个不同的概念：
    “道”是完全客观，没有主观意识的。“道”不存在是非、善恶之分。
     王充就曾非议过以道作德的现象，他在《论衡·福虚》中发表过不满：“善人顺道，恶人违
天。然而恶人之命不短，善人之年不长。”
     而“德”在古字中原与“得”通用。就等于说“德”是某事物是否符合“正道”、得“道”
有多少的标准，是绝对不能脱离观察者主观意识而独立存在的。
     ——唐高宗李治曾问上清派天师潘师正什么是“德”？潘回答说：“一切有形，皆含道性。
然得道有多少，通觉有浅深。”
     有德就是顺道。

      


                                                        6.人道
    客观的物质运动规律就是物极必反、盛极而衰，物极必反达成的效果就是协调生态平衡。
    比如一个人因为细胞衰老而死亡了，必然就会让出其生活资料和生存空间给后代和他人（不止包括人，也包括其它生物。）
    人类社会也需要这种能让大多数人和平共生的协调。
    于是帝王就模仿道来协调万民，个人就模仿道来协调自身。所有这种人为的道统称“人道”。
    帝王用礼仪律法做人道协调万民，有威胁大众生存的人就惩治格杀。但往往最后是帝王自己私
欲膨胀，聚敛土地（生存空间）、财产（生活资料）等到这种聚敛到了能使万民不聊生的时候，
执行人道的大众就抛弃那束缚他们的礼仪律法（也即庄周所说的“欺德”。）揭竿而起推翻专制
帝王。重新设立政府，重新协调万民。
    老子大概也模糊的晓得“人道”利众而不利寡，所以他劝帝王“民不畏死，奈何以死相逼？”
    或许有人会问：个人协调自身也是人道，身体又不能分成十个八个的，怎样才能符合“道”利
众不利寡的特性呢？
    殊不知一个王朝的盛极而衰正是当权者不能协调好自身的缘故。
    如果个人不把自己意识为一个整体的话，就应该说是协调己心、协调万欲。因为人的思想不是
一成不变的，是会不断的随见闻和遭遇吸收和产生新思想。在积淀思想的过程中，人必须不断的
删除灭杀自私的思想使之比重不超过公平、利人的思想，这样才能得到内心的平衡和协调。
    要是一个人让两种对立思想在心中长时间占同样比重，就可能产生人格分裂。
    人打从出生起就要学会控制万物为我所用来保障自己的生存，所以人不可能不自私。但如果自
私在心中占的比重过大，就会威胁到大众的生存。这样的一个人就叫做“失道”，就有被人道协
调掉的危险，帝王、匹夫都一样。
    人要不想被协调掉，就要顺道，就要修德。有没有德就是一个人顺不顺道的标准。
    所谓修德，就是要做到“有为”和“不争”。
    有为就是要我们多一点利人（不仅仅只包括人，还有其它生物。）。
    能做到孔丘的“己所不欲，勿施于人。”、墨翟的“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道
者劝以教人。”就是有为。顺带说一下：老子认为自然界万物以及社会发展都已然各有其道，所
以人不须有为，这种思想是消极被动的。
    不争就是要我们豁达。
   “古之得道者，穷亦乐、通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序也。”
    庄周说一个人如果能把穷达看的象寒暑风雨一样的本该如此，也就达到了不争的境界。
    只有不为私而争才能为公而为！
   
   

                                                   7.天道
    大多数人不明白真正的道的规律不是哪一个人可以控制的，而是物质个体运动相互作用产生的
结果。就好象个人体内细胞完成新陈代谢后，人就会自然死亡。细胞并没有意识，肯定也不会产
生“我们集体自杀，来害死XX人。”这种想法。
    人类却只看见帝王协调万民，自己的生死、穷达的规律都被打乱，被控制在帝王手中。于是人
们想当然的以为协调万物的道也是一个有意识、有控制手段的主宰者——一个神或绝对精神。
    人类先入为主的以为“道”是人格化的神，接着就又将自己的道德观念赋予了它。
    最后竟会象期盼明君、期盼清官一样的期盼“道”能伸张正义。
    人类也不清楚没有物质就不存在规律，规律与物质同时存在的道理。只是简单的想既然万物都
听“道”的，那它一定就是造物主——这位大神又升格为万物之母了。
    因为是自己意识的产物，人类也不怎么尊敬它。一会儿说它“天公地道”，一会儿又说它“天
道不公”——就是这样一个被误会和曲解的道，我统称之为“天道”。
    假如有一天人类耗干物质资源或破坏生态环境，那么整个人类都有可能被“天道”协调掉。
    当数亿年后地球上再进化出智慧生物时、当他们看到前人的遗迹时，你猜他们会认为这是物质运动相互作用产生的结果呢？还是会认为这是遭到了“天道”的反噬？

    世界上其实没有天道，只有道、只有规律。一条道就是一条路，人类正循着自己的路前行。还
能走多久，那是未知数。
    好在人类自己也会开拓新道路，在还未找到搬离地球的路径前，人类最好还是先要克己顺道，
顺从物质运动相互作用的规律保持好着微妙的平衡。



                                                 8.学习和实行.
     欲得道，先学习。
    “道成于学而藏于书。”——《潜夫论·赞学》（王符著）
     学道首要注意的是专心。虽然荀况说“所谓大圣者，知通乎大道、应变而不穷，辨乎万物
之情性者也。”（《荀子·哀公》）
     但不是每个人都能成为大圣的，所以不能分辨万物情性的“小圣”们最好还是干哪行就守好
哪一行的道，是为敬业。否则就会象我一样成为反面教材。
     “道近不必出于久远，取其致要而（后）有成。”——《新语·术事》（陆贾著）
     “多闻见而识乎正道者，至识（正确的认识）也。多闻见而识乎邪道者，迷识（错误的认识）也。”——《法言·寡见》（扬雄著）
     “大道以歧亡（走失）羊，学者以多方丧生。唯归同返一，为亡得丧。（才能挽回损失。）”——《列子·说符》（列御寇著）
    比起实行道德来，学习还算容易的。也正因为大多数人不能实行道德所以社会风气由古至今都
从没好过。古有牛二，今有混混、古有杨松，今有贪官。只有少数能做到“有为”、“无争”的
人才能实行道德。
    诸位切记要在学道有成后实行道德啊！
    “道虽迩（近），不行不至”——《荀子·修身》
    “知天道而无人事（不做人为努力）者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也。”——《昌言》（仲长统著）
     学道最后的要领就是创新。鲁迅曾说“地上本来没有路，，走的人多了，就成了路。”。
     路，就是道！是一种方便人交通的规则。
     我们每个人在抱定自己的道，循着自己的路前行时，勿忘到了尽头再向前走出一段，好方便
后来者继续去探索真理。
     
                                                                               小子妄言，望方家批评。